智慧才是真正皈依處
◎鄭振煌
智慧就是真正了解果和因、事和理、有和空之間的關係。
宗教是強調信仰的，但作為世界主要宗教之一的佛教，與其說是信仰的宗教，不如稱為“智慧的宗教”。
在佛教中，初學者以信仰為入門的方便，信佛是智慧絕悟者，信法是真理正道，信僧是善良清淨；信佛法僧值得皈依，才能踏上修行之路這時候的信是聖言量，人云亦云，半信半疑，有點迷信或盲信，只是以信仰來安定(應說是麻醉)自己的心，基礎不穩，隨時會動搖信仰。
透過聞思修戒定慧的熏習，智慧日增，等到智慧圓滿時，確信佛是智慧覺悟者，確信法是智慧的真理正道，確信僧是善良清淨的追求智慧者；確信皈依佛法僧是智慧之舉，可讓修行圓滿證佛果位。那時候的信仰是瑜伽現量，法爾如是，任運自在，以智慧為基礎，堅定不移。
智慧是明了事理
智慧是什麼?很多佛教徒拜了一輩子的佛，燒了如山高的香，都還不知道智慧為何物，有的人甚至把邪知邪見當作智慧，執著世間法或出世間法為智慧的全部。
佛經提到的智慧，有點玄，令人如霧裡看花，不知所云。尤其說般若是不可思議、言語道斷、心行處滅的智慧，玄上加玄。如此該如何定義智慧呢?
簡單說，智慧就是明了事理。但是事理的明了有許多層次，理的明了又比事的明了困難得多。我們很容易了解有限時空或個別現象的事，卻極難了解無限時空或整體現象的理。
“果仗因生，事待理成，有依空立”是人生宇宙的真理。所以真正了解果就了解因，真正了解因也就了解果；真正了解事就了解理，真正了解理也就了解事；
真正了解有就了解空，真正了解空也就了解有。
說得更淺近一點，智慧就是真正了解果和因、事和理、有和空之間的關係。很多說法者把智慧說得太玄，教人看不懂，實在沒必要。
了解事(果、有)就是智慧，了解理(因、空)是高一層的智慧，了解事(果、有)和理(因、空)不一不異則是最高的智慧。不過，這些了解都只是聞、思所成的智慧，屬於世俗智，不是勝義智，也不能解脫煩惱無明。唯有把這些智慧內化為身語意三業，使得任何身語(包括忿怒相的身語)意(絕對要有智慧和慈悲的動機) 業都能讓自己和其他眾生解脫煩惱無明，這種智慧才是出世間的勝義智。
大學者把佛學說得頭頭是道，如果不落實智慧，碰到境界，還是煩惱叢生，因為佛學家的世俗智很高，卻不見得有勝義智。但不要誤會世俗智不重要，因為一般人要先有世俗智，才知道如何修行，以便重穫勝義智，穫得勝義智之後，還要用世俗智去幫助眾生，那就是佛菩薩的作為。佛菩薩一方面自己有勝義智，所以不會起煩惱無明；一方面有世俗智，能夠方便善巧幫助眾生，讓眾生也可以減少煩惱無明，如果讓眾生體證勝義智，就會完全解脫煩惱無明。
大乘佛教肯定一切眾生皆有勝義智，只是被虛妄的無明和煩惱障蔽了。無明和煩惱是虛妄的，所以必然可以去除，好讓本來就有的勝義智重新發揮作用，這就是修行的過程和結果。
修行才有勝義智
我們叢從閱讀、聽聞或甚至思維所得到的智慧都只是世俗智，那怕是佛法知識很豐富，都不能解脫煩惱無明。世俗智只能解決世俗問題，譬如學得如何開車，就解決了不能開車的問題，而學得佛法知識，就解決了看不懂佛書的問題。解脫煩惱無明是屬于出世間的問題，必須要有勝義智，而勝義智來自聞思修佛法的知識。
佛法的知識包括戒定慧三門學問。首先我們要親近善知識學習，聽聞或閱讀戒定慧三學的內容；其次要思維戒定慧三學的含義，以便內化為自己心理結構的一部分；最後要練習各種法門，以便體驗勝義智，如此就能把戒定慧三學應用在日常生活的歷緣對境上。即相離相，即念離念，不執著任何現象(色受想行識等五蘊有漏法，甚至出世間無漏法)，就是“涅槃寂靜”、“生滅滅己，寂滅為樂”的阿羅漢解脫境界。如果進一步修菩薩道，弘法利生，了知“涅槃和輪回不一不異”，就能“不盡有為，不住無為”，修行到圓滿究竟處，就是成佛。
文殊的意思是妙吉祥，唯有圓滿智慧，才能妙不可言，事事吉祥。文殊為諸佛之母，又示現為釋迦文佛的法王子，以助佛教化，慶祝文殊聖誕，就要發展智慧，智慧才是真正皈依處，因為三寶都以智慧為體。
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